Durante la misa de acci\u00f3n de gracias, el flamante arzobispo de Corrientes, Jos\u00e9 Adolfo Larregain, realiz\u00f3 su primera homil\u00eda y en ella hizo referencia al lema episcopal que lo seguir\u00e1 acompa\u00f1ando en la Arquidi\u00f3cesis: “Nosotros somos testigos”<\/p>\n\n\n\n
A p\u00e1rrafos seguidos, se transcriben los principales conceptos de su ex\u00e9gesis (\u0085)<\/p>\n\n\n\n
En estos d\u00edas tan lindos, llenos de color, alegr\u00eda y esperanza, de pronto lit\u00fargicamente nos encontramos con un fuerte contraste que conmociona y profundiza el drama de la Navidad: ayer, el martirio de Esteban y ma\u00f1ana, los Santos Inocentes. Qu\u00e9 bien lo expresa el villancico correntino “Jes\u00fas cunum\u00ed”: “Ese ni\u00f1o tiene siempre los bracitos como en cruz”, la imagen evoca la amplitud del amor y de la misericordia de Dios que desde el pesebre abarca a la humanidad de todos los tiempos.<\/p>\n\n\n\n
El bell\u00edsimo evangelio que acabamos de proclamar nos invita a reflexionar. Observamos tres personas que son testigos de un mismo acontecimiento haciendo el mismo camino: el misterio de la Resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or. Son dos varones y una mujer, dos tienen nombre: Mar\u00eda de Magdala y Pedro, el tercero solo se indica como el “disc\u00edpulo al que Jes\u00fas amaba” (20,2) -a quien la Tradici\u00f3n lo asoci\u00f3 a Juan-.<\/p>\n\n\n\n
Solo habla la mujer con brevedad de palabras, con lo que vio construye: “Se han llevado del sepulcro al Se\u00f1or y no sabemos d\u00f3nde lo han puesto” (20,2). Utiliza la tercera persona del plural, como portavoz de muchas\/os que el desconcierto les invade y ensombrece el coraz\u00f3n. Los dos que escuchan est\u00e1n en actitud de salida de sus propios espacios de encierro, oscuridad y dolor para ir hacia lo desconocido, inquietante y desconcertante: una tumba vac\u00eda. Es s\u00edmbolo de una realidad que se avecina, pasar de “cuando todav\u00eda estaba oscuro” (20,1) al proceso de la imparable y progresiva pascua que se despliega como el amanecer de ese d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
No sabemos c\u00f3mo fue el oscuro camino de ida de Mar\u00eda, el autor sagrado nos dice que a la vuelta “corri\u00f3” (20,2) hacia donde estaba Pedro y el otro disc\u00edpulo. Este es el punto desde donde se parte en la fe pascual. Los dos disc\u00edpulos reaccionan positivamente y se ponen en camino, lo hacen cada uno a su ritmo y tiempo. Ambos llegan: uno antes, el otro despu\u00e9s, es un caminar descompasado. El primero corre en\u00e9rgico, presuroso, tal vez a su modo juvenil; el segundo, lo hace m\u00e1s lento, quiz\u00e1 asumiendo el paso de los a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n
El que llega primero “se asoma y ve” (20,5), se queda en el umbral contemplando el misterio: “no entr\u00f3” (20,5). Pedro si lo hizo, se sumerge en lo profundo del interior del sepulcro. Vio lo mismo que Juan: “las vendas en el suelo” (20,6) y ampliando el campo visual ve que hab\u00eda m\u00e1s, estaba “tambi\u00e9n el sudario que hab\u00eda cubierto su cabeza [\u0085] en un lugar aparte” (20,7). Luego entr\u00f3 el otro disc\u00edpulo que “vio y crey\u00f3” (20,8).<\/p>\n\n\n\n
El texto jo\u00e1nico que meditamos es motivador para estos tiempos sinodales. Las fuertes im\u00e1genes complementarias que nos presenta la escena provocan asombro, admiraci\u00f3n, luz, libertad, despliegue, apertura, fuerza, confianza, esperanza. Por otro lado, seguramente aparecen otros sentimientos y emociones no tan optimistas, como ansiedad, confusi\u00f3n, desesperaci\u00f3n, crisis, oscuridad, miedo. Son caminos con tiempos personales y ritmos propios haciendo camino al andar. Respetar los mismos, ayudarnos, escucharnos, animarnos unos a otros, corregirnos fraternalmente, ser corresponsables, son solo algunos de los desaf\u00edos y umbrales a cruzar.<\/p>\n\n\n\n
Distinguimos cuatro modos de “ver” de tres personas: todos son diferentes, se enriquecen y complementan unos a otros. El primero (20,1), el de Mar\u00eda Magdalena, constata lo esencial, la piedra fue corrida y no est\u00e1 el cuerpo del Se\u00f1or; el segundo -de Juan- desde el umbral del sepulcro introduce una distinci\u00f3n, al ver le agrega el mirar que va m\u00e1s all\u00e1 del sentido (20,5); el tercero -de Pedro- es ver acompa\u00f1ado de un contemplar (teorizar) (20,6) sin mediaci\u00f3n de palabras; el \u00faltimo, nuevamente de Juan, en el interior del sepulcro es un ver creyente (20,8) fruto del proceso del permanecer en el umbral y traspasarlo, certeza de lo que se aguarda y convicci\u00f3n de lo que no se ve.<\/p>\n\n\n\n
Se va dando un despliegue en el desarrollo del misterio. De este modo se inici\u00f3 el tiempo de la espera confiada para llegar a comprender, entender, hacer propia la Buena Noticia que \u00abdeb\u00eda resucitar de entre los muertos” (20,9). Con cierto tono que deja pensando, el autor sagrado finaliza expresando que “los disc\u00edpulos se volvieron a casa” (20,10). Seguramente lo hicieron caminando juntos, despacio, meditando, rumiando en la memoria, queriendo pasar por el coraz\u00f3n nuevamente im\u00e1genes, escenas, palabras, gestos que emergieron a partir de ese momento.<\/p>\n\n\n\n
Estamos a las puertas del inicio del “A\u00f1o jubilar” en nuestra Iglesia Particular, marcados por los tiempos de sinodalidad y la Segunda Asamblea diocesana: son providentes oportunidades para incorporar nuevas voces, ampliar horizontes, escuchar, discernir y misionar. Podemos reafirmar una vez m\u00e1s que “nosotros somos testigos” (1Jn 1,2) y que lo que “o\u00edmos y vimos” (1Jn 1,1) lo queremos anunciar para que muchos compartan la alegr\u00eda y el gozo de la presencia del Se\u00f1or. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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