Adem\u00e1s, alert\u00f3 sobre los riesgos de la inteligencia artificial<\/strong> y la automatizaci\u00f3n desregulada para los puestos de trabajo. \u201cLa t\u00e9cnica debe estar siempre supeditada a la \u00e9tica; el algoritmo no puede sustituir el discernimiento humano\u201d, afirm\u00f3.<\/p>\n\n\n\n Le\u00f3n XIV tambi\u00e9n se refiri\u00f3 al papel de los empresarios, los sindicatos y los movimientos populares. Reivindic\u00f3 la funci\u00f3n de las organizaciones gremiales en la defensa de los trabajadores, aunque les pidi\u00f3 prestar especial atenci\u00f3n a los sectores precarizados, informales y excluidos del sistema formal.<\/strong> Adem\u00e1s, destac\u00f3 las demandas de \u201ctierra, techo y trabajo\u201d y reclam\u00f3 que la actividad empresarial tenga como prioridad el bien com\u00fan y no solamente el beneficio econ\u00f3mico.<\/p>\n\n\n\n Por \u00faltimo, convoc\u00f3 a construir una Argentina unida, capaz de superar la polarizaci\u00f3n mediante el di\u00e1logo, la solidaridad y la justicia social<\/strong>. En ese sentido, llam\u00f3 a poner \u201cal ser humano en el centro de nuestras decisiones\u201d y propuso recuperar una cultura del encuentro para afrontar los cambios econ\u00f3micos, sociales y tecnol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n Queridos amigos:<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00a1Muy buenas tardes y gracias por su calurosa bienvenida! Ten\u00eda un profundo deseo de encontrarme con todos ustedes, representantes del mundo del trabajo en Argentina: trabajadores y empresarios; miembros de los sindicatos y de los movimientos populares; docentes y dem\u00e1s integrantes de la comunidad acad\u00e9mica de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica Argentina. Saludo con afecto a su Gran Canciller, el Arzobispo de Buenos Aires, y al Presidente de la Comisi\u00f3n Episcopal de Pastoral Social y les agradezco las palabras que me han dirigido, en nombre de todos los aqu\u00ed presentes. De modo particular, doy las gracias a quienes nos han compartido sus testimonios y sus expresiones art\u00edsticas, manifestando la grandeza de Dios en sus vidas.<\/em><\/p>\n\n\n\n De la misma forma que la m\u00fasica nos ayuda a elevar el alma a Dios y a trascender lo cotidiano de nuestra vida, el trabajo nos invita a colaborar en la maravillosa y arm\u00f3nica obra del Se\u00f1or. A este respecto, san Juan Pablo II nos recordaba que \u00abel hombre, creado a imagen de Dios, mediante su trabajo participa en la obra del Creador, y seg\u00fan la medida de sus propias posibilidades, en cierto sentido, contin\u00faa desarroll\u00e1ndola y la completa, avanzando cada vez m\u00e1s en el descubrimiento de los recursos y de los valores encerrados en todo lo creado\u00bb (Carta enc. Laborem exercens, 25). El trabajo, por lo tanto, no es un instrumento de conflicto, sino que contribuye a construir la realidad social mediante la aportaci\u00f3n de todos y respetando el orden de la Creaci\u00f3n. Esta convicci\u00f3n sigue siendo actual, por mucho que cambien las circunstancias que nos rodean e incluso la propia estructura del trabajo (cf. Carta enc. Magnifica humanitas, 150). Hoy en d\u00eda, el trabajo, en su fundamento antropol\u00f3gico y en la dimensi\u00f3n global que lo caracteriza, se enfrenta no solo a los fundamentos de la econom\u00eda, sino tambi\u00e9n al reto de la crisis ecol\u00f3gica y al uso irresponsable de los recursos del planeta. All\u00ed donde el dominio de unos pocos es la ley, el trabajo se convierte en explotaci\u00f3n de todos los componentes del mundo laboral. A los trabajadores solo se les valora por su eficiencia. Una realidad que adquiere una urgencia sin precedentes a la luz de la perspectiva de la ecolog\u00eda integral formulada por el Papa Francisco, seg\u00fan la cual el trabajo contribuye a la gesti\u00f3n responsable de la creaci\u00f3n, en la que el desarrollo t\u00e9cnico debe armonizarse con el respeto a los ritmos de la naturaleza y a los l\u00edmites de los distintos ecosistemas (cf. Carta enc. Laudato si\u2019, 11).<\/em><\/p>\n\n\n\n Una indicaci\u00f3n v\u00e1lida tambi\u00e9n en este momento de profundos cambios en la estructura del trabajo, en el que parece prevalecer la raz\u00f3n de unos pocos,<\/em><\/p>\n\n\n\n olvidando que \u00abno es verdadero progreso aquello que aumenta el bienestar de algunos degradando los ecosistemas, trasladando los costes a las comunidades m\u00e1s vulnerables o poniendo en peligro las condiciones de vida de quienes vendr\u00e1n despu\u00e9s de nosotros\u00bb (Carta enc. Magnifica humanitas, 84).<\/em><\/p>\n\n\n\n Todo trabajo y todos los componentes del mundo laboral deben tener siempre esta nota distintiva: lo realiza una persona, poniendo en juego todo su potencial, y tiende al pleno desarrollo del que lo ejecuta. Nos encontramos aqu\u00ed ante el primero y m\u00e1s fundamental de los principios de la Doctrina Social de la Iglesia: el principio de la dignidad de la persona humana. El ser humano es el autor, el centro y el fin de toda la vida econ\u00f3mico-social y por tanto <\/em>la econom\u00eda debe estar al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la econom\u00eda.<\/strong><\/em> Esta afirmaci\u00f3n puede parecer te\u00f3rica, pero, por el contrario, constituye un punto central del pensamiento social de la Iglesia, ya desde mi Predecesor Le\u00f3n XIII, quien con el fin de fomentar la concordia entre las partes y eliminar los conflictos en el \u00e1mbito laboral (cf. Carta enc. Rerum novarum, 15), plante\u00f3 la necesidad de crear un equilibrio adecuado entre los principios de la econom\u00eda, la visi\u00f3n de los empresarios y las necesidades del trabajador y de su familia. De ah\u00ed que el desempleo sea un aut\u00e9ntico drama en la vida de quien lo padece. <\/em>Privar a una persona de trabajo no es simplemente negarle un ingreso econ\u00f3mico; es herir gravemente su dignidad, anular su capacidad de aportar a la sociedad y sumergirla en la exclusi\u00f3n social, fragmentando la cohesi\u00f3n del cuerpo social y destruyendo la acci\u00f3n comunitaria finalizada al bien com\u00fan.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Como nos recordaba el Papa Francisco: \u00abEn una sociedad realmente desarrollada el trabajo es una dimensi\u00f3n irrenunciable de la vida social, ya que no s\u00f3lo es un modo de ganarse el pan, sino tambi\u00e9n un cauce para el crecimiento personal, para establecer relaciones sanas, para expresarse a s\u00ed mismo, para compartir dones, para sentirse corresponsable en el perfeccionamiento del mundo, y en definitiva para vivir como pueblo\u00bb (Carta enc. Fratelli tutti, 162).<\/em><\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed vemos c\u00f3mo el principio de la dignidad se vincula directamente con el principio del bien com\u00fan, definido como el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible, tanto a las asociaciones como a cada uno de sus miembros, el logro m\u00e1s pleno y m\u00e1s f\u00e1cil de la propia realizaci\u00f3n. El bien com\u00fan exige superar el individualismo est\u00e9ril y el utilitarismo corporativista, promoviendo una cultura del encuentro donde el crecimiento econ\u00f3mico se traduzca en verdadero desarrollo humano integral.<\/em><\/p>\n\n\n\n Desde la perspectiva cristiana, adem\u00e1s, contemplamos el trabajo como un medio de santificaci\u00f3n, ya que al realizarlo cumplimos la voluntad del Alt\u00edsimo. Tal y como leemos en las primeras p\u00e1ginas de la Biblia, \u00abel Se\u00f1or Dios tom\u00f3 al hombre y lo puso en el jard\u00edn de Ed\u00e9n para que lo cultivara y lo cuidara\u00bb (Gn 2,15). Este mandato b\u00edblico fundamenta el principio del destino universal de los bienes. Si bien la Iglesia reconoce y defiende el derecho a la propiedad privada, este derecho est\u00e1 siempre gravado por una hipoteca social: la tierra y sus frutos han sido dados por Dios para el sustento de toda la humanidad (cf. FRANCISCO, Carta enc. Laudato si\u2019, 93).<\/em><\/p>\n\n\n\n El \u201ccultivar\u201d y \u201ccuidar\u201d implica que no somos due\u00f1os absolutos, sino custodios de una herencia que debe compartirse con justicia y equidad, erradicando las asimetr\u00edas estructurales que marginan a los m\u00e1s d\u00e9biles, y tomando en cuenta la responsabilidad hacia las generaciones futuras. Se trata de una situaci\u00f3n que afecta a las personas, a las comunidades y a las naciones, y que influye incluso en las relaciones entre Estados, minando la confianza mutua y el sentimiento de pertenencia com\u00fan a la familia humana de cada pueblo y el deber de los Estados de colaborar en la resoluci\u00f3n de los problemas mediante decisiones comunes. Por eso, podemos decir que, ya desde los or\u00edgenes de nuestra existencia sobre la tierra, el trabajo forma parte del modo en el que nosotros, los seres humanos, colaboramos con la acci\u00f3n de Dios para perfeccionar el mundo.<\/em><\/p>\n\n\n\n Dignidad de la persona, bien com\u00fan, destino universal de los bienes: estos principios nos hablan de una intr\u00ednseca dimensi\u00f3n relacional y confluyen en el principio de solidaridad, que no es un sentimiento superficial de compasi\u00f3n, sino la responsabilidad de cada uno y de cada instituci\u00f3n para el bien de todos.<\/em><\/p>\n\n\n\n En una estructura econ\u00f3mica globalizada que tiende a la \u201ccultura del descarte\u201d, la solidaridad se convierte en una fuerza capaz de construir una arquitectura social que pueda redefinir las necesidades del mercado y las relaciones laborales seg\u00fan criterios de justicia y siguiendo la l\u00f3gica de la reciprocidad. De esta forma, en manos de quien sabe utilizarlos, los talentos se convierten en un modo privilegiado de contribuir a un efectivo bien com\u00fan que se adapta a los avances tecnol\u00f3gicos, pero sin dejar a nadie atr\u00e1s. Para el cristiano, esto tambi\u00e9n significa reconocer que es Dios quien act\u00faa en nosotros, si sabemos admitirlo humildemente. Es innegable el ingenio con el que este pueblo se ha aplicado al trabajo y ha sabido contribuir al bien com\u00fan y a desarrollar innovaciones \u00fatiles para la sociedad. Por solo mencionar algunos ejemplos, podemos pensar en \u00e1reas como la astronom\u00eda, el mundo agr\u00edcola y la ciencia m\u00e9dica, donde las aportaciones de algunos argentinos han logrado avances significativos. Pensemos tambi\u00e9n en el trabajo discreto y sacrificado que suponen las tareas del hogar, las horas gratuitas que se ofrecen para dar el mate cocido a los chicos en los barrios, o las largas jornadas que se invierten para poder arar, cultivar y cosechar un campo. Aqu\u00ed se manifiesta de manera di\u00e1fana el principio de subsidiariedad, el cual establece que ni el Estado ni las grandes corporaciones deben absorber las iniciativas y capacidades de las comunidades locales y de las agrupaciones intermedias, sino m\u00e1s bien apoyarlas y potenciarlas. En la tradici\u00f3n del pensamiento social de la Iglesia, el Estado no tiene que hacerlo todo, sino que tiene la tarea de favorecer la actuaci\u00f3n de los cuerpos intermedios: familias, autoridades locales, grupos y movimientos sociales, manteniendo el poder regulador para el bien com\u00fan y asumiendo las tareas que las agrupaciones inferiores no pueden cumplir.<\/em><\/p>\n\n\n\n Hoy en d\u00eda, este principio, que el Papa P\u00edo XI fue el primero en integrar en la doctrina social (cf.Carta enc. Quadragesimo anno, 80), se ha convertido en el marco en el que se desarrolla la acci\u00f3n de los gobiernos y que regula tambi\u00e9n las formas de integraci\u00f3n econ\u00f3mica entre los Estados. Al mismo tiempo<\/em> los movimientos populares, la econom\u00eda popular y los trabajadores informales \u2014los cartoneros, los campesinos, los artesanos\u2014 son expresiones vivas de esta subsidiariedad activa que el Papa Francisco ha defendido en sus discursos a los Movimientos Populares. Ellos no esperan pasivamente la asistencia del Estado; se organizan desde abajo para construir soluciones comunitarias.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Con su demanda de inclusi\u00f3n social ellos abogan por esas tres \u201cT\u201d: tierra, techo y trabajo, que muchas veces el Papa Francisco indic\u00f3 como exigencias de la justicia social.<\/em><\/p>\n\n\n\n Por eso es estimulante escuchar sus testimonios, queridos amigos, y descubrir c\u00f3mo Dios ha ido creciendo dentro de ustedes. A trav\u00e9s del camino de la humildad nos damos cuenta de que no nos bastamos a nosotros mismos, que necesitamos de los dem\u00e1s y que solo abri\u00e9ndonos a la colaboraci\u00f3n con quienes nos rodean podremos construir, entre todos, un mundo mejor. <\/em>Al igual que Dios nos ha creado de manera singular, \u00c9l cuenta tambi\u00e9n, de modo individual, con cada uno de nosotros. Pero, a la vez, nos invita a la comuni\u00f3n, entrando en relaci\u00f3n con \u00c9l y con los dem\u00e1s. Este es el camino para construir la Argentina unida que deseamos para el futuro, una aut\u00e9ntica \u201camistad social\u201d en los t\u00e9rminos de Fratelli tutti, que supere la polarizaci\u00f3n dial\u00e9ctica y configure una arquitectura de la paz fundada en la justicia y el di\u00e1logo, a nivel nacional y multilateral.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n En el mundo empresarial nos interpela con fuerza la vida del venerable Enrique Shaw, empresario cat\u00f3lico que se convirti\u00f3 al descubrir la belleza del Evangelio, expresado en la Doctrina social de la Iglesia. El futuro beato, con una concepci\u00f3n cristiana del hombre, \u00abentendi\u00f3 que la industria no era s\u00f3lo un engranaje productivo ni un medio de acumulaci\u00f3n de capital, sino una verdadera comunidad de personas llamadas a crecer juntas\u00bb (Mensaje a los participantes de la 31\u00aa Conferencia Industrial de Argentina, 8 septiembre 2025). Su pensamiento, que ha sido bien estudiado en esta Universidad, que \u00e9l mismo contribuy\u00f3 a fundar, queda expresado con claridad en sus propias palabras: \u00abEs necesario formar empresarios cristianos y darles un estilo de vida: contribuir a un mundo mejor, principalmente mediante la acci\u00f3n de cada empresario cristiano en su propia esfera [\u2026]. Esta es una misi\u00f3n de religi\u00f3n y vida: tratar de santificarnos a trav\u00e9s de la profesi\u00f3n y de santificar la profesi\u00f3n\u00bb (Notas y apuntes personales, p. 58).<\/em><\/p>\n\n\n\n Los empresarios, creadores de puestos de trabajo con su capital, arriesgan tantas veces el propio patrimonio. Porque es imposible crear riqueza en un pa\u00eds sin implicarse personalmente, sin asumir la incerteza que produce el futuro, cuyos par\u00e1metros se escapan por completo de nuestro control. Al mismo tiempo, <\/em>hay que permanecer alerta para huir del riesgo de la avaricia que, como dijo el Papa Francisco, \u00abes una enfermedad del coraz\u00f3n\u00bb <\/strong><\/em>(Audiencia general, 24 enero 2024).<\/em><\/p>\n\n\n\n La vocaci\u00f3n empresarial es una noble tarea si se orienta por el principio de la funci\u00f3n social de la propiedad y del capital. <\/em>Cuando el beneficio econ\u00f3mico se absolutiza como el \u00fanico criterio de \u00e9xito, la empresa se deshumaniza y deviene en una estructura de pecado que genera exclusi\u00f3n.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Los empresarios est\u00e1n llamados a subvertir esta l\u00f3gica tecnocr\u00e1tica mediante una inversi\u00f3n \u00e9tica que priorice la sostenibilidad ambiental y la dignificaci\u00f3n laboral, asumiendo que el \u00e9xito financiero debe medirse en clave de bien com\u00fan (cf. FRANCISCO, Carta enc. Laudato si\u2019, 109).<\/em><\/p>\n\n\n\n Los sindicatos y agrupaciones de trabajadores tienen aqu\u00ed un importante campo de crecimiento y desarrollo, implic\u00e1ndose de un modo m\u00e1s directo en conseguir que se respeten las condiciones dignas de los trabajadores. \u00abLas iniciativas surgidas en ese contexto [\u2026] han contribuido de manera decisiva a mejorar la legislaci\u00f3n laboral, a proteger a los m\u00e1s vulnerables y a promover condiciones m\u00e1s humanas. (Carta enc. Magnifica humanitas, 155).<\/em><\/p>\n\n\n\n Su misi\u00f3n es espec\u00edfica: ser instrumento de solidaridad y cohesi\u00f3n; canales de colaboraci\u00f3n entre el trabajador y la empresa. Desde esta perspectiva, el sindicato es una instituci\u00f3n indispensable cuando defiende a los que no tienen voz y cuando se resiste a la mercantilizaci\u00f3n de la fuerza de trabajo. Sin embargo, para mantener esta autoridad moral, el sindicalismo debe mirar permanentemente a las periferias existenciales, integrando y tendiendo puentes hacia los trabajadores precarizados, informales y excluidos del sistema formal, tomando en cuenta las profundas transformaciones que atraviesa el mundo del trabajo.<\/em><\/p>\n\n\n\n Los desaf\u00edos de la inteligencia artificial y de la automatizaci\u00f3n desregulada pueden poner en riesgo tantos puestos de trabajo y convertirse en una verdadera amenaza para el adecuado desarrollo humano integral. <\/em>La t\u00e9cnica debe estar siempre supeditada a la \u00e9tica; el algoritmo no puede sustituir el discernimiento humano ni el valor intr\u00ednseco de la presencialidad y el esfuerzo del trabajador <\/strong><\/em>(cf. FRANCISCO, Carta enc. Laudato si\u2019, 107).<\/em><\/p>\n\n\n\n Los poderes p\u00fablicos deben velar para que esto no suceda. Antes bien, al contrario, \u00ab<\/em>el acceso al trabajo para todos debe seguir siendo un objetivo prioritario de las pol\u00edticas p\u00fablicas y de los procesos econ\u00f3micos<\/strong><\/em>, criterio de juicio para evaluar la calidad humana de un modelo de desarrollo\u00bb<\/em>(Carta enc. Magnifica humanitas, 154).<\/em><\/p>\n\n\n\n Es insustituible el compromiso de las autoridades p\u00fablicas en la promoci\u00f3n de pol\u00edticas estables, que favorezcan el pleno empleo y la inclusi\u00f3n social bajo un marco \u00e9tico donde la econom\u00eda, el mercado y el Estado operen subsidiariamente en la redistribuci\u00f3n justa de las oportunidades.<\/em><\/p>\n\n\n\n Dios nos llama a todos a estar atentos a las necesidades de quienes nos rodean, sirviendo a los dem\u00e1s desde nuestro trabajo. Reconocer el rostro del sufriente en las periferias urbanas y rurales es la clave del amor pol\u00edtico que propone Fratelli tutti. La fraternidad no es una utop\u00eda abstracta, sino una categor\u00eda pol\u00edtica y teol\u00f3gica que nos obliga a mirarnos como iguales, rompiendo los muros de la indiferencia globalizada (cf. FRANCISCO, Carta enc. Fratelli tutti, 73).<\/em><\/p>\n\n\n\n No rehuyamos el cotidiano encuentro con Cristo en la tarea de cada d\u00eda, por banal e insignificante que nos pueda parecer. <\/em>No hay trabajo peque\u00f1o a los ojos de Dios: la grandeza de una obra no reside en lo que se realiza, sino en el amor que se pone en cada gesto, en cada palabra, en cada pensamiento.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Queridos hermanos y hermanas: les dejo como tarea, para este mundo en profundos cambios, los principios que han originado la Doctrina Social de la Iglesia: defender la dignidad del ser humano, promover el bien com\u00fan, reconocer el destino universal de los bienes, vivir una solidaridad efectiva y una subsidiaridad responsable, para construir juntos la civilizaci\u00f3n del amor. \u00abTrabajemos con perseverancia, poniendo a Dios en el horizonte de nuestro actuar y al ser humano en el centro de nuestras decisiones\u00bb (Carta enc. Magnifica humanitas, 16).<\/em><\/p>\n\n\n\n Solo as\u00ed podremos estar seguros de estar transitando el camino en la tierra que Dios ha dise\u00f1ado para nosotros en el cielo. Y solo as\u00ed podremos dar frutos con nuestra labor; frutos que permanezcan hasta la vida eterna (cf. Jn 15,16). Muchas gracias.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El Pont\u00edfice se reuni\u00f3 con trabajadores, empresarios y miembros de sindicatos y movimientos populares. Reclam\u00f3 pol\u00edticas p\u00fablicas que favorezcan el pleno empleo y cuestion\u00f3 la explotaci\u00f3n laboral. 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